Arta religioasă timpurie: monoteismul în iudaism, creștinism și islam

artă religioasă timpurie iudaism creștinism islam

Mozaic din Menora , al VI-lea e.n., prin Muzeul Brooklyn; cu Mozaic al binecuvântării lui Hristos între îngeri , ca. 500 d.Hr., în Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna, prin Web Gallery of Art, Washington D.C.; și Folio din Coranul Albastru, tarziu 9th- mijlocul 10thsecole d.Hr., prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York



Trei religii majore din lume, iudaismul, creștinismul și islamul, toate împărtășesc o idee comună: monoteismul sau închinarea unui singur Dumnezeu. Cu toate acestea, toate aceste religii poartă interpretări diferite ale credinței. Mai jos este o examinare atentă a operelor lor de artă religioase timpurii, în care se pot vedea diferite expresii ale reprezentărilor folosite pentru a sublinia credința unui singur Dumnezeu.

Arta religioasă a iudaismului

fațada templului mozaic chivotul Torei

Mozaic al fațadei templului cu Arca Torei , excavat la Khirbet es- Samarah, 4thsecolul d.Hr., prin Muzeul Israelului, Ierusalim





Această operă de artă religioasă înfățișează o Arca Torei în centrul acesteia, despre care se știe din punct de vedere istoric că deține textul sacru al legii lui Dumnezeu. În iudaism, religia sa ghidat pe textul sacru al Arcului Torei. Mai exact în Cartea lui Devarim 5:8 , se afirmă împotriva folosirii imaginilor lui Dumnezeu și a oricărei reprezentări similare: Să nu-ți faci un chip cioplit, nici măcar un fel de asemănare, cu nimic din ceea ce este în ceruri sus, sau care este pe pământ dedesubt, sau care este în apa de sub pământ. Din această secțiune a Cărții lui Devarim, au apărut interpretări conform cărora nicio reprezentare umană a lui Dumnezeu nu era permisă în nicio formă de artă religioasă.

Arta timpurie a reflectat astfel de idealuri cu accent pe mozaicuri care sunt orientate spre obiecte religioase. Podelele mozaice din sinagogi erau o formă comună de lucrări de artă religioasă timpurie în iudaism, cu accent pe a nu crea o reprezentare care să-l lipsească de respect pe Dumnezeu. Obiectele religioase au rămas componenta centrală a mozaicurilor cu exemple precum Arca Torei.



bol menorah shofar torah ark roman

Fragmente de bol cu ​​Menorah, Shofar și Arca Torei , Roman, 300-350 d.Hr., prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Obiectele sacre au jucat un rol cheie în această lucrare de artă religioasă. În construcția originală a acestui vas fragmentat, banchetul a fost reprezentat în partea de jos. Sticla de aur arăta obiecte religioase precum menora, shofar, etrog și Arca Torei.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

The menora reprezintă lumina pe care dorește să o acorde iudaismului și națiunii Israel și ideea pe care ar trebui să o urmeze prin evitarea folosirii forței. Shofarul este construit din un corn de berbec sau alte animale alimentare din religie , folosit ca instrument în antichitate pentru a face o chemare. Chemările ar fi fie pentru Rosh Hashanah, fie pentru a declara începutul lunii noi. De asemenea, ar putea fi folosit pentru a aduce oamenii împreună. În cele din urmă, cel etrog este un fruct citric care onorează festivalul religios de șapte zile numit Șosete .



biblia perpignan

Biblia Perpignan , 1299, prin Centrul de Artă Evreiască, Ierusalim

Arta religioasă timpurie sa extins și la Sfânta Biblie evreiască, Tora, decorată cu culori aurii și Menora simbolică. Biblia de mai sus este din orașul francez Perpignan și este împodobită cu aur, subliniind diverse obiecte religioase ale iudaismului, cum ar fi Menora, Toiagul lui Moise, Chivotul Legământului și Tablele Legii.



Tablele Legii ar putea fi reprezentate pentru a întări Cuvântul scris al lui Dumnezeu. Toiagul lui Moise ar putea reprezenta povestea lui Moise în Tora, în care Dumnezeu i-a dat un toiag pe care să-l folosească în evenimente precum despărțirea mărilor roșii. Folosirea tijei în astfel de lucrări ar putea, de asemenea, să susțină afirmarea lipsei de reprezentare umană a artei religioase, deoarece s-a bazat pe tijă pentru a se explica. The Chivotul Legământului a fost interpretată ca o reprezentare fizică a lui Dumnezeu pe pământ. Această reprezentare, deși contravine folosirii împodobirii obiectelor fizice în religie, a fost o excepție. Chivotul a servit pentru a arăta când Dumnezeu dorea ca națiunea Israel să călătorească și ca prezență fizică a lui pe pământ.

creştinism

chemarea Sfântului Petru Sfântul Andrei

Chemarea Sfântului Petru și a Sfântului Andrei , 6thsecolul d.Hr., în Biserica Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna



În acest mozaic, Isus este ilustrat în mod clar alături de alte trei persoane: Andrei, Simon și un bărbat fără nume din spatele lui Isus. Opera de artă religioasă îl arată pe Isus, cu ceea ce se vede a semăna cu o aureolă, chemându-i pe Andrei și pe Simon din ape. Mozaicul înfățișează o suprafață plană cu desene și forme simple, împreună cu culori care iradiau modelele sale.

Creștinismul a avut un boom după căderea Imperiul Roman , iar mulți creștini vorbeau doar latină. Deoarece creștinii doreau să-și răspândească credința, singurul mod în care ar putea comunica creștinismul cu alți oameni era prin povestirea artei religioase. Creștinii au ales să-și reprezinte credința în Dumnezeu ca principală figură simbolică alături de alte figuri biblice în arta lor religioasă . Mesajul lor era clar în mozaicurile lor, care se legau de închinarea lor la un singur Dumnezeu.



crucificare cu placa de fildes

Placă de fildeș cu crucificarea , ca. 1000 d.Hr., prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Răstignirea lui Hristos este componenta principală a acestui fildeș în miniatură, așa cum se vede mai sus. Personajele biblice ale Sfântului Ioan și ale Fecioarei Maria, mama lui Hristos, sunt văzute în lateralele lui Hristos. Cel mai probabil este dintr-o racla sau coperta unei carti. Seamănă cu sculpturile din vremea răstignirii lui Hristos.

Răstignirea lui Hristos este o poveste biblică în care Hristos S-a jertfit predandu-se romanilor . Este o poveste binecunoscută care a fost folosită în numeroase lucrări de artă religioasă timpurie până la modernă. Prin urmare, crucea poate fi interpretată ca un simbol al jertfei și dragostei lui Hristos pentru umanitate. De asemenea, folosirea figurilor biblice precum Fecioara Maria se corelează cu alte lucrări din acea vreme care ar putea fi interpretate ca o onorează ca mama fiului lui Dumnezeu Hristos și ca simbol al purității. Componenta povestirii și reprezentării vizuale este prezentă în multe opere de artă religioase creștine timpurii.

sarcofagul lui Junius Bassus din Roma

Sarcofagul lui Junius Bassus, Roma , 349 d.Hr., în Muzeul Tresoro, Bazilica Sf. Petru, Vatican, prin Web Gallery of Art, Washington D.C.

Această creație din marmură a unui sarcofag a fost folosită pentru Junius Bassus, care a fost un oficial de rang înalt în timpul Republicii Romane. Bassus s-a convertit la creștinism și a fost botezat cu puțin timp înainte de a muri. The senatul roman i-a dat o înmormântare care a fost publică și i-a făcut sarcofagul care a fost pus în spatele „mărturisirea” Sf. Petru . Pe marmură, lucrarea este reprezentarea diferitelor povești biblice, cu Hristos, fiul lui Dumnezeu, în centrul poveștilor.

Sarcofagul evidențiază o altă tradiție creștină timpurie de gravare a mormintelor, care a arătat artă religioasă centrată pe povești biblice creștine în secțiunea exterioară. Se crede că, deoarece marcatorii timpurii ai acestor lucrări au fost în mare parte păgâni, folosirea embleme sau ambiguitate în imaginile lor reflectat acest lucru. Cu toate acestea, sarcofagele din credința creștină timpurie par să rămână fixate pe interpretarea poveștilor biblice, pentru a sublinia și a impune religia care susținea credința unui singur Dumnezeu.

Arta religioasă a islamului

mihrab rugăciune nișă islam

Mihrab (Nișa de rugăciune), de la școala teologică situată în Isfahan , 1354-55 A.D., prin The Metropolitan Museum of Art, New York; cu Nișă de rugăciune (Mihrab) din Isfahan , după începutul anilor 1600, prin Muzeul de Artă din Cleveland

Mihrab (Nișa de rugăciune) este un design arhitectural în care în cadrul și centrul nișei sunt scrise diferite inscripții religioase în arabă. În aceste lucrări de artă religioasă, există inscripții descrise din secțiuni ale cărții sfinte islamice numite Coran.

Islamul credea în credința evreiască similară de a nu include reprezentarea umană în arta lor religioasă. Chiar dacă cel Coranul nu spune împotriva creării unei imagini, doar venerării acesteia, a Hadith-ul menționează pedepsirea unor astfel de acte de imagini. Astfel, restrângerea imaginilor umane a devenit așa și părea să se traducă în majoritatea interpretărilor credinței, evitând reprezentările de imagini în arta lor religioasă. Acest lucru, la rândul său, a dus la concentrarea asupra modelelor detaliate și a modelelor vibrante în construcțiile arhitecturale, care au servit drept unul dintre principalele puncte focale ale formelor lor de artă religioasă.

bifolium qur-an

Bifolium dintr-un Coran , târziu 9th-10thsecolului d.Hr., prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Originară dintr-un manuscris dintr-un Coran, această artă religioasă timpurie este un folio dublu decorat cu cerneală neagră și puncte variind de la verde la roșu, indicând vocalele sale. Este prezent și un medalion care avea forma unei stea.

Islamul crede în cuvântul scris, ceea ce i-a determinat pe caligrafi să-și concentreze planurile în jurul cărții sfinte, Coranul. De asemenea, evidentă în arta lor religioasă timpurie este atenția acordată decorațiunii manuscriselor Coranului. Cuvântul scris crede că cuvintele folosite în Coran sunt mesajul direct al lui Dumnezeu, identificând astfel cuvântul scris ca cea mai pură expresie a intenției lui Dumnezeu.

lampă moschee al-mihmandar met museum

Lampa Moscheea lui Amir Ahmad al-Mihmandar , ca.1325 d.Hr., prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Pe lampă sunt scrise inscripții care afirmă că donatorul acesteia, Ahmad al-Mihmandar, a dat lampa madrasei pe care a construit-o în orașul Cairo, Egipt . Display-ul său, care este un disc alb cu scuturi din aur care se află pe o bară roșie, apare de șase ori de diferite ori pe lampă. Apare o altă inscripție, de data aceasta a Coranului, care apare în zona gâtului și în partea inferioară a lămpii.

Această lampă este încă o dată, un alt exemplu de focalizare a artei religioase timpurii asupra creării cuvântului scris și a sfințeniei sale. Inscripția pe un fundal de aur și o lampă folosită ca lumină întărește credința călăuzirii și importanța textului religios. Lămpile nu erau decât o altă modalitate de a impune și de a instala arta religioasă în domeniul vieții de zi cu zi, amintindu-și poporului de cuvintele lui Dumnezeu.