Anchoriți: Femeile și bărbații medievali zidiți de vii

În timpul Evului Mediu, numeroase femei și bărbați medievali au ales de bunăvoie să fie zidiți de vii, lucru care pare de neimaginat astăzi, dar era obișnuit la acea vreme. Citiți mai departe pentru a descoperi de ce Anchoriții au ales să fie înghițiți de vii din propria lor voință.

Anchoriții: cea mai veche formă de monahism

Pavel cel Simplu al Egiptului, iluminare din Menologionul lui Vasile II , p.85, secolul al XI-lea, prin Biblioteca Apostolică Vaticană

Viața anchoritică datează din Orientul creștin timpuriu. Anchoriții și anacoresele erau bărbați sau femei care au ales să se retragă din lumea seculară pentru a trăi o viata ascetica , dedicat rugăciunii și Euharistiei. Ei trăiau ca pustnici și jurau să rămână într-un singur loc, trăind adesea într-o chilie atașată unei biserici.

Cuvântul anacoret provine din greaca veche ἀναχωρητής, un derivat din ἀναχωρεῖν, adică a se retrage. Modul de viață anhorit este una dintre cele mai timpurii forme de monahism din tradiția creștină. Primele experiențe raportate vin din comunitățile creștine din Egiptul antic . În jurul anului 300 d.Hr., câțiva indivizi și-au părăsit viața, satele și familiile pentru a trăi ca pustnici în deșert. Antonie cel Mare a fost cel mai faimos reprezentant al Părinții deșertului ; comunitățile creștine timpurii din Orientul Mijlociu. El a contribuit semnificativ la răspândirea monahismului atât în ​​Orientul Apropiat, cât și în Europa de Vest.

Întâlnirea Sfântului Antonie și a Sfântului Pavel, Maestrul Osservanzei (Sano di Pietro?) , ca. 1430-35 prin Galeria Națională de Artă, Washington

Doar noi Hristos le-a cerut discipolilor săi să lase totul în urmă pentru a-l urma, anahoreții au făcut același lucru pentru a-și dedica viața rugăciunii. Creștinismul i-a încurajat să urmeze Sfinte Scripturi . Asceza (stil de viață frugal), sărăcia și castitatea erau foarte apreciate. Pe măsură ce acest stil de viață a atras un număr tot mai mare de închinători, au fost create comunități anchoritice și au construit celule care au asigurat izolare ocupanților lor.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Această formă timpurie a monahismului creștin răsăritean sa răspândit în lumea occidentală în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Monahismul occidental a atins apogeul în Evul Mediu. Nenumărate mănăstiri și abații au fost construite în orașe și mai mult în locuri izolate. Evul Mediu a văzut, de asemenea, nașterea mai multor ordine religioase, cum ar fi Ordinul Benedictin , cel Cartuziani , si cistercienii . Aceste ordine au încercat să includă pustnici în comunitățile lor, absorbindu-i într-o formă de monahismul cenobitic . De atunci, puțini oameni au continuat să-și practice credința trăind ca pustnici în loc să se alăture unei comunități religioase.

Cea mai înaltă formă de monahism

Jertfa fiicei lui Iefta, învăluită ca un reclus, iluminare din Biblia de la Pamplona , 1197, via Initiale, Catalogul Manuscriselor Luminate

În Benedict din Nursia Pravila Sfântului Benedict (516 e.n.), viața anahoritică a reprezentat cea mai înaltă formă de monahism. Călugării mai experimentați ar putea încerca riscurile vieții pustnice, luptând cu diavolul și rezistând ispitei.

Viața anchoritică a avut o expansiune în secolele XI și XII. Urmând exemplul sfinților, mii de femei și bărbați medievali s-au alăturat fluxului și au optat pentru acest stil de viață anevoios. Au lăsat totul în urmă și au început să propovăduiască penitența și imitarea apostolilor. Munca manuală, sărăcia și rugăciunea au fost pilonii fundamentali ai vieții lor. Contextul istoric a influențat această tendință. A fost o perioadă de creștere a populației și de schimbări globale în societate; orașele s-au extins și a fost creată o nouă diviziune a puterilor. În timpul acestei răsturnări a societății, mulți oameni au fost lăsați în urmă, prea săraci pentru a se potrivi. Viața anchoritică a atras multe dintre aceste suflete pierdute.

Biserica nu era împotriva anahoreților, dar ei știau că trebuie să fie supravegheați. Pustnicii erau mai înclinați spre excese și erezie decât călugării care trăiau în comunități. Prin urmare, odată cu înființarea comunităților religioase, Biserica a încurajat sedentarizarea anahoreților, prin crearea unor celule unice în care indivizii erau închiși. În acest fel, femeile și bărbații medievali erau îngrijiți în loc să fie abandonați unei vieți de pustnic în pădure sau pe drumuri.

Femeile și bărbații blocați de vii în celule mici

Ancoră medievală târziu la Biserica All Saints , King’s Lynn, Norfolk, Anglia, fotografie de Megan Hall, prin intermediul Universității Notre Dame, Indiana

Anhoreții și, mai frecvent, ancorarele, au optat pentru acest stil de viață, iar unii nu erau doar închiși într-o mănăstire, ci erau zidiți de vii. Actul de a zidi anahoretul a simbolizat moartea lui pentru lume. Textele descriu anacoreții ca aparținând Ordinului Morților. Angajamentul lor a fost ireversibil. Singura cale de urmat era spre Rai.

Cu toate acestea, anahoreții nu au fost lăsați să moară în celulele lor. Ei încă mai puteau comunica cu lumea exterioară printr-o mică deschidere în perete cu gratii și perdele. Anhoriții aveau nevoie de asistența membrilor clerului și a devotaților pentru a le aduce alimente și remedii și pentru a le îndepărta deșeurile. Depindeau în întregime de caritatea publică. Dacă populația a uitat de ei, au murit.

Celula Anchorite din biserica Sf. Maria Fecioara, Lindsell, Essex, Anglia , fotografie de Godfrey B., via Essex Views

Ca locuri sacre, regulile reglementau construirea celulelor anahoritei. Un text din secolul al XII-lea raportează că celula sau ancoră avea aproximativ 8 metri pătrați. Odată cu deschiderea prin care primeau mâncare și comunicau cu lumea exterioară. Ancorele învecinate cu zidurile bisericii aveau de asemenea a hagioscop sau strabism ; o gaură în peretele bisericii pentru următoarele slujbe.

Amenajarea interioară era rară. Mai multe documente menționează o groapă săpată în pământ. Anahoretul a stat în această groapă când a fost închis și a devenit mormântul lui după moartea sa. O masă și un taburet și câteva obiecte de cult i-au completat posesiunile. Unele puncte de ancorare erau mai mari, cu două sau trei camere pe două etaje, dar majoritatea erau mici și prost mobilate. Anacoreții hardcore trăiau într-o celulă neîncălzită, dar săpăturile au arătat că majoritatea aveau coșuri de fum încorporate.

O parte integrantă a orașelor și satelor medievale

Încinta unei ancore de către un episcop, iluminare de la Pontifical (MS 079) , p.200, cca. 1400-1410, prin Biblioteca Parker, Corpus Christi College, Cambridge

Anchoriții făceau parte din viața obișnuită în Europa medievală. Erau membri integranți ai societății. Sacrificiul lor a dat un exemplu; au reamintit comunității locale importanța acțiunilor lor în lumea muritorilor.

Ancorele erau situate în puncte cheie dintr-un sat sau oraș. Multe dintre ele au fost construite lângă zidurile bisericii. Chiliile învecinate cu bisericile, erau adesea atașate de peretele orientat spre nord, partea cea mai rece, lângă cor. În Anglia, ancoră era de obicei în interiorul bisericii, lângă capelele private.

Unele puteau fi găsite de-a lungul zidurilor de apărare ale orașelor, de obicei lângă o poartă. În acest caz, anahoretul a servit ca monitor spiritual al dușmanilor orașului. Chiar dacă nu ar putea acţiona direct în cazul invazie , uneori erau capabili de miracole.

O cronică din secolul al XV-lea relatează povestea anacorei din Bavay, un oraș din nordul Franței. Ea a salvat biserica locală de a fi incendiată de căpitanii fioroși, implorându-i să se oprească în numele lui Hristos și oferindu-se să se roage în fiecare zi pentru sufletele lor. Ancorele puteau fi găsite și pe poduri, lângă spitale și leprozari sau printre mormintele de cimitir.

Perceval se întâlnește cu mătușa sa, un reclus, iluminare din proza ​​Tristan , ca. 1450-1460, via Initiale, Catalogul Manuscriselor Luminate

Autoritățile locale și mănăstirile aveau grijă de anahoreți. Uneori erau aleși în urma unei anchete morale și deveneau proprietatea orașului sau a unei mănăstiri. Autoritățile și-au plătit hrana, hainele, medicamentele și cheltuielile de înmormântare. Chiar și regii au luat anahoreți sub protecția lor. Carol al V-lea, regele Franței în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, a cerut prezența anacorei din La Rochelle. Regele a făcut-o să vină la Paris și a așezat-o într-o chilie drăguță din cauza reputației sale sfinte. În Anglia, înregistrările conturilor regale arată că anumiți regi au oferit pensii mai multor anahoreți.

Cine a ales să fie închis într-o celulă?

The Mured Nun, ilustrație din Dark Stories of Austria , p.272, Moritz Bermann, 1868, prin Google Books

Cine a fost suficient de devotat sau de nebun pentru a face acest uriaș salt de credință? Astăzi, alegerea vieții monahale este o vocație. Majoritatea anacoreților sau anacoreselor erau laici, adesea săraci și fără educație. Au existat și excepții. Câțiva bărbați bogați au ales viața anahoritică. Și-au cheltuit banii în construirea celulelor și chiar aveau un servitor care să aibă grijă de ei.

Majoritatea erau femei medievale. Dorința de a adopta o viață anahoritică venea adesea din dorința de pocăință; mai multe erau foste prostituate. Biserica a folosit ancore precum și mănăstiri pentru a le ține departe de o viață de poftă. Unii au devenit și anacore din cauza lipsei de perspective. Femeile medievale cu nr zestre nu au putut să se căsătorească sau chiar să se alăture unei comunități religioase. Altele erau soții de preoți, care s-au alăturat vieții anahoreților după 1139 Al Doilea Sinod Lateran a impus celibatul preot. Alții erau văduve sau soții abandonate.

Yvette din Huy, o fată belgiană de la sfârșitul secolului al XII-lea, a devenit ancorașă dintr-un alt motiv. În copilărie, Yvette a vrut să devină călugăriță, dar tatăl ei, un colector de taxe bogat, a forțat-o să se căsătorească la treisprezece ani. Yvette a disprețuit cu atâta ardoare datoria conjugală încât și-a dorit moartea soțului ei. Dorința ei a fost îndeplinită cinci ani mai târziu, când a devenit văduvă. Ea a refuzat să se recăsătorească și a început să aibă grijă de săraci și de leproși. Yvette și-a cheltuit aproape toată averea făcând acest lucru, deși familia ei a încercat să raționeze cu ea luându-și copiii. În schimb, Yvette a lăsat totul pentru a trăi într-o chilie printre leproși. Sfânta a devenit celebră datorită devotamentului și sfatului înțelept pe care i-a dat. Devotații s-au adunat în jurul celulei ei și au făcut donații mari, permițându-i să supravegheze construcția unui spital. În cele din urmă, ea a reușit chiar să-și convertească tatăl, care s-a alăturat unei abații.

Anhoriții: Sfinții și nebunia

Ancora din Cimitirul Sfinților Inocenți din Paris , benzi desenate din Le Cimetière des Innocents, 2017, prin Savoirs d’Histoire

Ancora a fost în mod clar concepută pentru a-și face ocupantul să sufere. Anahoretul care a murit irevocabil pentru lume a trebuit să sufere, la fel ca în Patimile lui Isus . Anahoretul ideal a învins suferința și ispitele, ridicându-se la sfințenie. Închisoarea lui a devenit poarta spre Rai. Dar realitatea a fost adesea departe de asta.

Unii anahoreți și-au continuat viața păcătoasă, prefăcându-se că se roagă atunci când trecătorii se apropiau sau bârfind cu ei. Oricât de incredibil ar suna, a fi zidit de viu a devenit o poziție de invidiat. Anhoriții au fost hrăniți și îngrijiți, în timp ce în aceste vremuri grele, mulți oameni au murit de foame. Sacrificiul lor a inspirat respect și recunoștință în rândul comunității lor.

Alți anahoreți care nu s-au putut obișnui cu acest mod de viață extrem, au trăit o soartă îngrozitoare. Textele relatează că unii dintre ei au devenit nebuni și s-au sinucis, chiar dacă sinuciderea a fost interzisă de Biserică. O poezie de la începutul secolului al XIV-lea spune povestea anacorei din Rouen, în nord-vestul Franței. Textul relatează că a devenit nebună și a reușit să evadeze din chilie lângă fereastra mică pentru a se arunca în cuptorul aprins al brutăriei de alături.

Grigore de Tours, gravură de François-Jacques Dequevauviller, după un desen al lui Louis Boulanger , secolul al XIX-lea, prin Fine Art America

În secolul al VI-lea, Grigore de Tururi , Episcopul și istoricul celebru, a relatat mai multe povești anahoreți în ale sale Istoria francilor . Unul dintre ei, tânărul Anatole, murdat în viață la vârsta de 12 ani, locuia într-o celulă atât de mică, încât un bărbat cu greu se putea ridica înăuntru. După opt ani, Anatole a devenit nebun și a fost adus la mormântul Sfântului Martin din Tours în speranța unui miracol.

Anhoriții au fost parte integrantă a societății de-a lungul Evului Mediu, dar au început să dispară la sfârșitul secolului al XV-lea, în timpul Renaştere . Vremurile tulburi și războaiele au contribuit, fără îndoială, la distrugerea mai multor celule. Biserica a văzut întotdeauna viața anahoritică ca pe ceva potențial periculos; tentaţiile şi abuzurile eretice erau riscante. Totuși, probabil că acestea nu au fost singurele motive pentru dispariția lor progresivă. La sfârșitul secolului al XV-lea, recluziunea a devenit o formă de pedeapsă; inchiziția închisă ereticii pe viata. Una dintre ultimele anacore din Cimitirul Sfinților Inocenți din Paris a fost închisă într-o celulă pentru că și-a ucis soțul.

O mulțime de povești și legende povestesc poveștile femeilor și bărbaților medievali care au ales să-și petreacă restul vieții învăluiți în mici celule pentru credință. Oricât de ciudat ar părea, anahoreții au fost într-adevăr o parte integrantă a societății medievale.