Anarhismul explicat: de ce ar trebui abolit statul?

Cu toții avem câteva preconcepții despre ce înseamnă „anarhism”. Dar care este filozofia politică reală pe care o susțin anarhiștii? În unele sensuri, există tot atâtea forme de anarhism câte anarhiști există. Unii anarhiști susțin abolirea drepturilor de proprietate, alții susțin că acestea ar trebui consolidate. Unii anarhiști sunt individualiști stricti, alții susțin forme mai comunale de viață. Cu toate acestea, toți anarhiștii sunt de acord că statul ar trebui abolit. În acest articol, explorăm atât trăsăturile comune ale anarhismului, cât și punctele de disputa dintre diferite școli.

Originile anarhismului

Termenul de anarhism derivă din termenul grecesc antic arché, însemnând atât „primul principiu din care derivă ceilalți”, cât și „puterea guvernantă”. Anarhismul este negația existenței unui arché: domnia nimănui, sau non-stăpânire. Așa cum se autodescriu anarhiștii folosesc termenul, acesta nu înseamnă haos, sau dezordine sau război civil, chiar dacă acesta este sensul pe care l-a dobândit în imaginația populară (Kinna, 2009, p. 7).

Deși Pierre Joseph-Proudhon a fost prima persoană care s-a descris în mod activ drept anarhist, precedentele istorice pot fi urmărite până la epicurienii și Cinicii . Ambele grupuri de filosofi au susținut că obținerea liniștii și a autocontrolului necesită abținerea de la politică. Totuși, locul în care diferă este în metodele pe care le credeau că ar trebui folosite pentru a realiza acest lucru. În timp ce Epicur a susținut încercarea de a trece neobservat ducând o viață simplă în afara orașului-stat, Diogene Cinic a adoptat o abordare mai „în față”, argumentând că ar trebui să lipsim în mod activ autoritatea politică și normele de comportament pe care le susțin.

Tradiția istorică anarhistă nu se limitează la Grecia antică. Istoricii anarhismului sunt dornici să tragă legături cu mișcările anterioare, susținând că credințele anarhiste au jucat un rol cheie în motivarea nivelator și săpător mișcări în timpul Războiul civil englez, mișcarea excavatorului în timpul, precum și în lucrările filozofilor din secolul al XVIII-lea precum Jean-Jacques Rousseau și William Godwin.

Care sunt convingerile anarhiste de bază?

Prima credință anarhistă de bază este că statul (și alte forme de autoritate politică) este nejustificată. Motivul principal pentru această credință este valoarea libertății umane (Honderich, 1995, p. 30). Instituțiile statului, prin însăși natura lor, îngrădesc libertatea prin impunerea obligațiilor de a respecta legea (și pedepse pentru cei care nu se conformează). Anarhismul este o filozofie socială care urmărește să elibereze oamenii atât de dominația politică, cât și de exploatarea economică a statului (Kinna, 2009, p. 3). În cuvintele lui Pierre Joseph Proudhon:

„A fi guvernat înseamnă a fi ținut la vedere, inspectat, spionat, dirijat, condus de lege, numerotat, înrolat, îndoctrinat, predicat, controlat, estimat, apreciat, cenzurat, comandat. A fi guvernat înseamnă a fi la orice operațiune, la fiecare tranzacție, notat, înregistrat, înscris, taxat, ștampilat, măsurat, numerotat, evaluat, licențiat, autorizat, admonestat, interzis, reformat, corectat, pedepsit. Este, sub pretextul utilităţii publice, şi în numele interesului general, să fie pus sub contribuţie, instruit, răscumpărat, exploatat, monopolizat, storcat, stors, mistificat, jefuit: apoi, la cea mai mică rezistenţă, primul. cuvânt de plângere, a fi reprimat, amendat, disprețuit, hărțuit, urmărit, abuzat, bătut, dezarmat, sufocat, întemnițat, judecat, condamnat, împușcat, deportat, sacrificat, vândut, trădat.”
(Proudhon, Ce este proprietatea? , citat în Kinna 2009, p. 74).

Statul, pentru anarhiști, nu este diferit de rachetele de protecție de tipul mafiei. Ambele se bazează pe constrângere, frică, violență și intimidare și, prin urmare, sunt la fel de ilegitime.

Cu toate acestea, exact ceea ce presupune aceasta în practică nu este întotdeauna clar pentru anarhiști. Unii anarhiști susțin că, având în vedere ilegitimitatea statului, ar trebui să luăm măsuri practice pentru a-l aboli, inclusiv prin revoluție violentă, dacă este necesar. Alții, cum ar fi Agoristii, adoptă o abordare mai măsurată, susținând că ar trebui să încercăm să ne trăim viața în afara autorității statului cât mai mult posibil, angajându-ne în activități contra-economice, cum ar fi piața neagră (și, prin urmare, fără taxe) schimb.

Important este că obiecțiile anarhiste la adresa statului nu ar trebui să fie considerate obiecții la adresa organizării sociale (Honderich, 1995, p. 31). În ciuda faptului că termenul „anarhie” este adesea folosit pentru a descrie situații de haos, dezordine și prăbușire a societății, mișcarea anarhistă nu respinge toate formele de organizare socială. Argumentul este, mai degrabă, că apartenența forțată la o societate politică ar trebui înlocuită cu voluntar apartenența la comunități pe care indivizii sunt liberi să le părăsească și în care regulile de cooperare sunt convenite prin construirea consensului. Dacă există unanimitate, nu este nevoie de structuri ierarhice de comandă și supunere. Organizarea poate fi astfel realizată fără dominație.

Mijloacele (statistice) justifică scopurile (anarhiste)?

Pe lângă faptul că sunt fervent anti-statul, anarhiștii tind să fie apolitici în sensul că nu văd instituțiile statului ca mijloace de realizare a schimbării (Kinna, 2009, p. 4). Grupurile anarhiste tind să se abțină de la crearea partidelor politice, iar mulți anarhiști se abțin personal de la vot (Kinna, 2019, p. 19).

Este acest aspect al anarhismului care a dus la scindarea dintre anarhiști (conduși de Bakunin) și marxistii la Prima Internațională ; o federație internațională a grupului muncitoresc fondată la Londra în 1864, care urmărea desființarea statelor capitaliste în favoarea unei federații de comunități socialiste. Bakunin s-a opus planului lui Marx de realizare a schimbării, „crezând că implicarea cu instituțiile legislative ar atenua probabil ardoarea revoluționară a oprimaților și o va împreuna în sistemele care le-au reglementat exploatarea și oprimarea”. (Kinna, 2019, p. 15).

Deși anarhiștii tind să nu se implice în forme tradiționale de activitate politică, cum ar fi votul, ei participă la alte forme de activitate politică, cum ar fi protestele, nesupunere civilă , educația politică, squatting, boicotare și crearea de comunități de voluntari care funcționează în afara legii, în măsura în care este posibil. Scopul acestor activități este, în general, de a explica și ilustra dezirabilitatea idealurilor anarhiste (Kinna, 2019, p. 101).

Motivul pentru care se preferă formele de activism în detrimentul altora este adesea justificat de opinia că acțiunea directă ar trebui să exemplifice o unitate de mijloace și scopuri. Adică, metodele folosite pentru atingerea scopului unei societăți apatride, libere, ar trebui să celebreze ele însele valoarea libertății și să evite să se bazeze pe instituțiile etatiste pe care doresc să le desființeze.

Pentru unii anarhiști, acest angajament față de unitatea mijloacelor și scopurilor implică evitarea violenței. Anarho-capitaliștii, de exemplu, își întemeiază filosofia pe un principiu de neagresiune, care interzice inițierea violenței sau amenințările cu violența asupra oamenilor sau proprietății acestora. Violența este permisă, din acest punct de vedere, doar dacă este defensivă. Alți anarhiști sunt mai puțin scrupuloși în a evita violența. Luați Bakunin ca exemplu. Faimos pentru afirmația sa că „pasiunea pentru distrugere este și o pasiune creativă” (Kinna, 2009, p. 9), Bakunin a fost un susținător fervent al multiple revolte revoluționare din întreaga Europă, care au dus în cele din urmă la încarcerarea sa în Siberia. Alți anarhiști s-au implicat, de asemenea, în acte de terorism, inclusiv în bombardarea L Opera de gheață la Barcelona în 1893.

Viziuni ale unei societăți anarhiste

Așa cum este de așteptat de la un grup de gânditori care fac din libertate valoarea lor centrală, diferiți anarhiști imaginează diferite societăți ideale. Acest lucru i-a determinat pe anarhiști să atașeze „o serie amețitoare de prefixe și sufixe la „anarhism pentru a descrie convingerile lor specifice”. Anarhismul a fost împachetat în varietăți anarho-sindicalist, anarho-feminist, eco-anarhist și anarho-comunist, creștin, social, anarho-capitalist, reformist și primitivist.” (Kinna, 2009, p. 18)

Într-un fel, există tot atâtea anarhisme câte anarhiști sunt. Cu toate acestea, majoritatea anarhiștilor cad în tabere colectiviste sau individualiste.

Pe partea colectivistă îl avem, de exemplu, Pierre Joseph Proudhon, care pledează pentru o societate bazată pe întreprinderi mici și meșteșugari independenți uniți printr-o federație liberă. Alți anarhiști colectiviști includ anarhi-comuniști precum Peter Kropotkin, care favorizează abolirea proprietății și organizarea societății în comune mici în care mijloacele de subzistență și producția sunt ținute în comun. Aceste forme mai comunale de anarhism acordă o mare importanță ajutorului reciproc. Cei care pot da mai mult decât iau ar trebui să se străduiască să facă acest lucru. Cei care trebuie să ia mai mult decât pot oferi nu ar trebui să se simtă rușinați să facă acest lucru.

Pe partea mai individualistă a spectrului îi avem, de exemplu, pe anarho-capitalistii Murray Rothbard și Milton Friedman, care sunt ambii apărători fermi ai proprietății private și ai piețelor libere. Obiecția lor față de stat provine nu din faptul că statul impune proprietatea privată, ci din faptul că nu o susține. Fiscalitatea, în opinia lor, este un furt, iar motivul desființării statului este reducerea acestui furt.

Spre deosebire de frații lor mai colectiviști, anarhiștii individualiști nu acordă prea multă importanță ajutorului reciproc. Deși nu se opun creării de colective în care indivizii predau controlul asupra proprietății lor către grup, aceasta nu este o obligație de care toată lumea poate fi ținută. Cei care doresc să trăiască în comunități care susțin drepturile individuale de proprietate ar trebui să fie liberi să creeze acele comunități cu alții care au aceleași idei.

Referinte:

Hondarich, Ted. (1995) The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press, Oxford.

Obraz, Ruth. (2009) Anarhismul: un ghid pentru începători. Oneworld, Oxford.

Kinna, Ruth. (2019) Guvernul nimănui: Teoria și practica anarhismului. Cărți Pelican, Londra.