Al-Ghazali: filosof al epocii de aur islamice

al ghazali Isfahan Lotfollah moschee tavan

Al-Ghazali era cunoscut pentru scepticismul său cu privire la relația filozofiei cu gândirea religioasă. Într-adevăr, el este renumit pentru criticile sale la adresa diferitelor argumente filozofice, pe care el însuși le etichetează respingeri. Cu toate acestea, munca sa a ajuns să marcheze chiar începutul integrării islamului aristotelismul și abordări filozofice în general. Abordarea sa sa dovedit extrem de influentă în rândul teologilor musulmani de atunci și, în cele din urmă, a avut o influență semnificativă asupra filozofiei scolastice și asupra gândirii europene în general. Însăși rezistența lui la unele dintre excesele abordării filosofice a lumii, așa cum le vedea el, i-a permis să acționeze ca un ambasador între rațiune și credință. Acesta este rolul intelectual pe care gândul său continuă să îl joace pentru mulți musulmani astăzi.



Al Ghazali: Un gânditor politic

manuscris iluminat al ghazali

Un manuscris iluminat al lucrărilor lui Al-Ghazali, de Muhammed al-Ghazali al-Tusi , secolul al XV-lea, via LACMA

Viața lui Al-Ghazali, la fel ca mulți filozofi și teologi musulmani, nu a fost una de reflecție izolată, ci mai degrabă una care a modelat și a fost modelată de politica timpului său. Născut în Iranul modern, cariera timpurie a lui al-Ghazali l-a condus la o poziție de influență atât cu Sultanul Seljuk Malik Shah , cu sediul puterii în Isfahan și cu curtea califului din Bagdad. Numirea lui la acesta din urmă în 1091 a fost brusc întreruptă de o schimbare majoră de convingere. După ce a petrecut timp studiind textele islamice mistice și adesea mai ascetice - parte a ceea ce este cunoscut sub numele de Sufi tradiţie , al-Ghazali a părăsit Bagdadul în 1095. Tradiția spune că, după ce a părăsit Curtea Califală , al-Ghazali s-a dus să se roage la mormântul lui Avraam din Hebron, promițând că nu va mai sluji niciodată autoritățile politice sau nu va preda în școlile lor.





moscheea alkhulafa bagdad

Minaretul Moscheei Al Khulafa din Bagdad, luat de Usamasaad în 2017, prin Wikimedia Commons.

În ciuda gravității acestui gest, Al-Ghazali a încălcat acest jurământ un deceniu mai târziu, invocând sentimentul general ireligios care avea nevoie de atenția sa. Acest ultim punct biografic pare extrem de revelator, mai ales când alte surse ne informează că al-Ghazali se vedea pe sine ca un minte , un înnoitor al credinței musulmane despre care se credea că va veni în fiecare secol. Pe scurt, putem presupune că al-Ghazali s-a văzut atât ca un om de importanță istorică mondială, cât și ca un intelectual și un savant religios. El s-a considerat parte integrantă nu doar a curentelor teoretice care au predominat printre savanții musulmani, ci ca fiind influent pentru credința tuturor musulmanilor. Faptul că, în ultimă analiză, el a înțeles cerințele acestui rol nu ca o retragere de la cerințele societății și politicii mai largi, ci o angajament reînnoit cu acesta, pare reprezentativ pentru gândirea intelectuală și spirituală a lui al-Ghazali în sens mai larg. Abordarea sa față de gândirea filozofică în lumea islamică demonstrează acest lucru.



Contracararea Falasifa

borcan selgiucide bronz

O oală inscripționată din perioada selgiucide de la Galeria de Artă Islamică, Muzeul Pergamon, Berlin, Germania, prin Wikimedia Commons.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Al-Ghazali este cunoscut în mare parte pentru receptivitatea sa față de interesul în creștere pentru și practica filosofiei în rândul intelectualilor musulmani, în special Ibn Sina . Filosofii ( falasifa ) și-au dezvoltat gândirea în primul rând din traducerile lui Aristotel. Problema principală pe care al-Ghazali o ia cu întreaga mișcare către filozofie este convingerea generală că „demonstrația” rațională este superioară cunoștințelor teologice, care ia ca sursă scriptura și divinitatea revelatie. Am putea presupune, având în vedere pretenția lui al-Ghazali de a respinge aceste demonstrații, că al-Ghazali se angajează el însuși în ceva mai strict teologic, nu într-o formă de investigație filozofică. Cu toate acestea, aceasta este o întrebare deschisă și merită explorată mai în profunzime. Întrebarea dacă al-Ghazali filosofează și, dacă da, ce fel de filozofie face, este esențială pentru înțelegerea influenței pe care o deține asupra dezbaterilor asupra credinței și rațiunii.

imitaţie și Argumente false

bust din marmură aristotel

Un bust de marmură al lui Aristotel, în Muzeul Național Roman din Palazzo Altemps, prin Wikimedia Commons.

Argumentul pe care se concentrează al-Ghazali este că falasifa confunda demonstraţia ca atare cu imitaţie , repetarea învățăturilor de la fondatorii mișcării. Desigur, dacă falasifa exersează imitaţie , atunci ei nu au o raționalitate mai mare care să le susțină ideile, ci își trag concluziile dintr-o sursă inferioară. Există douăzeci de revendicări făcute de către falasifa pe care al-Ghazali pretinde că îl infirmă. Dintre acestea, există trei revendicări ale falasifa despre care al-Ghazali susține nu numai că sunt false, ci și dăunătoare pentru înțelegerea și acceptarea generală a islamului. Acestea sunt trei învățături din filosofia lui Ibn Sina, rezumate de Frank Griffel după cum urmează: (1) că lumea nu are început în trecut și nu este creată în timp, (2) că cunoașterea lui Dumnezeu include doar clase de ființe (universale) și nu se extinde asupra ființelor individuale și circumstanțelor lor (particulare) și (3) că, după moarte, sufletele oamenilor nu se vor mai întoarce niciodată în trupuri. Al-Ghazali susține că acestea contrazic învățăturile islamului.



Metafizica lui Al-Ghazali

bust de marmură ibn sina

O statuie a lui Ibn Sina luată în 2017, prin Wikimedia Commons.

Ceea ce este interesant despre cele trei afirmații alese de al-Ghazali este că sunt atât de temeinic metafizic , pe care o putem defini aici drept investigarea lumii la nivelul cel mai fundamental și mai general. Ceea ce al-Ghazali consideră periculos pentru o înțelegere corectă a islamului sunt erorile făcute la cel mai abstract nivel de cercetare. Aceasta sugerează un fel de concepție sistematică, ierarhică, a corpului unei credințe. Erorile făcute cu privire la aspectele cele mai fundamentale ale existenței au consecințe asupra credinței dincolo de falsitatea acelor afirmații în sine. În căutarea de a respinge argumentele metafizice de acest fel, descoperim că al-Ghazali însuși acceptă că aceste întrebări sunt ele însele semnificative și, astfel, se trezește angajându-se cu metafizica în detaliu, chiar dacă intenționează să respingă această abordare a cunoașterii, creând un fel de metodă hibridă de investigație – care rămâne strict islamică, dar filozofică în sine – în acest proces.



Puterea divină și erezia

Ilustrație aristotel din secolul al XIII-lea

Reprezentarea lui Aristotel într-un manuscris arab, prin Wikimedia Commons.

Mai mult, merită remarcat faptul că aceste trei afirmații sunt toate implicit despre puterea divină. Acest lucru este destul de evident pentru revendicările (2) și (3) – (2) limitează cunoașterea divină și (3) limitează aranjarea divină a trupului și sufletului. Cu toate acestea, este mai oblic în cazul lui (1), dar afirmația că lumea nu este creată în timp este în general prezentată pentru a evita întrebările referitoare la propria locație a lui Dumnezeu în timp și dacă a existat un timp înainte ca Dumnezeu să existe dacă El există și în timp. Aceasta este mai degrabă o limitare logică, dar este totuși interesant să-l vedem pe al-Ghazali abordând întrebări metafizice de acest gen cu o perspectivă distinct religioasă. Toate lucrurile luate în considerare, abordarea lui al-Ghazali este o filozofie de felul ei – este esența filozofiei religiei. Merită să observăm că niciuna dintre afirmațiile filozofice pe care al-Ghazali le consideră cele mai periculoase nu are vreo legătură cu practica, sau chiar cu presupunerile de zi cu zi ale credincioșilor obișnuiți. Acest lucru se datorează faptului că, în mare parte, al-Ghazali găsește etic atitudinea falasifa mult mai agreabil.



Aplicarea eticii lui Aristotel

ilustrație medievală aristotel

O reprezentare a lui Aristotel într-un manuscris european , mijlocul secolului al XVI-lea, după Enea Vico, prin Muzeul Met.

The Abordarea aristotelică a eticii – acum denumită în mod obișnuit etica virtuții – s-a dovedit extrem de influentă pentru viziunea etică a lui al-Ghazali. Ca și în domeniul metafizicii, al-Ghazali este în cele din urmă un gânditor sinoptic, ceea ce înseamnă că tinde să sintetizeze perspectivele pe care le abordează. Întrucât abordarea sa asupra metafizicii lui falasifa este totuși unul conflictual, abordarea lui față de etica lor este în general mai susceptibilă. Există o serie de poziții aristotelice pe care Al-Ghazali le găsește complementare unei perspective etice distinct musulmane. În primul rând, punctul său de vedere conform căruia profetul și nimeni altcineva ar trebui să fie persoana pe care o emulează musulmanii este în mod clar compatibilă cu opinia conform căreia tipul de persoană este contează pentru formularea noastră a eticii la fel de mult, dacă nu mai mult decât o încercare. pentru a formula reguli morale.



Dorințe disciplinare

statuie de marmură ibn rushd

Statuia de marmură a lui Ibn Rushd din Cordoba, fotografie făcută în 2016, prin Wikimedia Commons.

Al-Ghazali aprobă, de asemenea, abordarea aristotelică a dorinței și a altor îndemnuri care ne-ar putea dăuna. Îndepărtarea acestor îndemnuri nu este o opțiune, pentru că ele reprezintă un aspect a ceea ce înseamnă să fii om. Adevărata disciplină implică controlul cu capacitatea rațională a cuiva. Cu toate acestea, poziția lui al-Ghazali cu privire la raționalitate, în general, este că rațiunea umană nu ne poate informa despre judecățile de bine și rău în primă instanță. Coranul și spusele Profetului trebuie să fie sursa acelor judecăți, cărora rațiunea poate fi apoi aplicată cu caracter interpretativ. Ca și în abordarea sa asupra metafizicii, antiraționalismul în judecățile de ordinul întâi, atunci când este combinat cu o abordare rațională a judecăților mai particulare, pare a fi principalul mod al lui al-Ghazali de a aborda obligațiile conflictuale ale rațiunii și credinței. Cu siguranță, este o tendință în filosofia religiei în general și chiar și astăzi încercarea de a găsi garanția inițială pentru judecățile etice seculare este o critică majoră formulată de credincioșii religioși împotriva filosofiei morale moderne.

Metoda filozofică distinctă a lui Al Ghazali?

iluminarea lui Thomas d

Sfântul Toma d'Aquino de Carlo Crivelli , 1476, prin Galeria Națională.

Al-Ghazali este inițiatorul unei metodologii filozofice influente. Există o tradiție îndelungată a abordării dialectice, care în sensul cel mai general presupune utilizarea studiului opozițiilor ca instrument epistemic. În tradiția occidentală, aceasta este prima metodă filozofică formală – este prima metodă filosofică numită ca atare. Dar nu ar trebui să ne surprindă să găsim aici o extensie a acelei metode. Deși suntem adesea învățați să clasificăm tradiția islamică de anchetă drept neoccidentală, este important să subliniem continuitățile substanțiale dintre acel mediu intelectual și cel care a predominat în Europa.

Combinând aristotelismul cu învățăturile unei religii avraamice stă la baza multor gândire islamică, în special cea a filozofilor de mai târziu precum Ibn Rushd , dar este și baza sistemelor scolastice care au dominat filosofia și teologia în Europa medievală, precum cele ale Sfântului Toma de Aquino. Fie din cauza unei mai mari familiarități cu creștinismul și sistemele care au descins din scolastici, fie din cauza unei trepidații mai generale față de islam și gândirea islamică, viziunea filozofică a lui al-Ghazali este în general clasificată ca parte a unei tradiții distincte. Totuși, așa cum a demonstrat acest articol, filosofia sa este extraordinar de relevantă pentru oricine investighează relația dintre rațiune și credință.