6 fapte cheie despre filosofia și metoda Sfântului Toma d'Aquino

Sfântul Toma de Aquino este unul dintre cei mai influenți teologi care au trăit vreodată și rămâne, probabil, cel mai important star intelectual al bisericii romano-catolice de astăzi. Mai mult, abordarea filosofică pe care a dezvoltat-o ​​rămâne extrem de influentă printre religios și intelectualii seculari deopotrivă, deși ceea ce i-a ghidat viziunea filozofică rămâne în mod fundamental subiect de dezbatere serioasă. În acest articol, vom arunca o privire mai atentă asupra mai multor factori care l-au făcut pe Tom Aquino unul dintre cei mai influenți filozofi din tradiția occidentală.

Sfântul Toma d'Aquino: Cel mai mare intelectual catolic?

Născut în 1225, Toma d'Aquino a crescut într-un context intelectual care era deja în mijlocul transformărilor fundamentale. Deși concepția populară a perioada medievală , în special perioada medievală timpurie (sau „Evul întunecat”) de la aproximativ 400 d.Hr. până la 1000 d.Hr., tinde să exagereze considerabil gradul de atrofie intelectuală și de înapoierea generală a vremii, este adevărat că activitatea intelectuală de cele mai multe feluri a fost în mare măsură limitat la instituțiile religioase, în special la mănăstiri.

1. A fost educat la Mănăstirea Monte Cassino

Într-adevăr, chiar și până în secolul al XIII-lea, mănăstirile au rămas un loc excepțional de important pentru studii, traduceri și predare. Sfântul Toma însuși a primit educația timpurie de la celebra mănăstire de la Monte Cassino. Totuși, în același timp, societatea se schimba, iar cele mai vechi universități europene – inclusiv Paris și Napoli, unde Thomas însuși studia și preda – începuseră să predea materii laice, precum și teologia. Aceste noi instituții și-au bazat structura birocratică pe cea a breslelor comerciale, mai degrabă decât pe cea a mănăstirilor.

Standardele de bursă așteptate erau extrem de înalte, procesul de a deveni un maestru în teologie durand pe Sfântul Toma peste zece ani. Pe lângă dezvoltarea de noi practici pedagogice și ridicarea standardelor academice, aceste noi instituții erau, de asemenea, suficient de separate de Biserică astfel încât să poată apărea noi doctrine religioase. Ar fi mult prea convenabil să-l caracterizezi pe Sfântul Toma ca fiind doar un produs al acestui mediu intelectual, sau filozofia sa ca concluzia necesară a noilor norme pedagogice.

2. El a fost influențat de lucrările aristotelice recent „descoperite”.

În primul rând, disponibilitatea noilor traduceri ale opera lui Aristotel precum și noi comentarii au venit în mare parte prin munca unor savanți musulmani precum Ibn Rushd și Ibn Sina , a fost poate cea mai semnificativă influență asupra abordării filozofice a lui Aquino și asupra gândirii sale în general. Acest lucru a stârnit și un interes reînnoit pentru gândirea grecească mai general. Pe de altă parte, Aquino nu a fost primul teolog excepțional al perioadei medievale ulterioare; Petru Lombardul și Albert cel Mare au fost ambele influențe majore, iar acesta din urmă l-a cunoscut și l-a învățat pe Aquino.

Cu toate acestea, cariera și gândirea lui Aquino pot fi parțial caracterizate ca fiind simbolice ale climatului intelectual care învăluia Europa la acea vreme. Faptul că el este unul dintre primii filosofi majori, dacă nu chiar primul, care s-a angajat într-o carieră academică, așa cum am recunoaște-o astăzi, pare că ar putea fi important. Universitatea și mănăstirea nu au fost însă singurele instituții prin care a trecut Aquino. A petrecut o perioadă îndelungată pe lângă curtea papală, slujind ca teolog papal.

3. Sfântul Toma d'Aquino a avut legături politice strânse cu Biserica Catolică

Pentru a simplifica foarte mult, este imposibil să înțelegem opera lui Toma fără a înțelege că Biserica Catolică pe care a slujit-o a fost la fel de mult o instituție politică, cât și una intelectuală, iar conservatorismul său subiacent are implicații intelectuale. Desigur, nu ar trebui să ne așteptăm la radicalism politic de la cineva cu legături atât de strânse cu una dintre principalele instituții politice consacrate ale vremii, dar aceste tendințe conservatoare se scurg și în metodologia filozofică a lui Aquino, pe care el o concepe în mod clar ca o sinteză a gândirii anterioare. mai mult decât un mod cu totul original de a gândi.

Ideea de a sintetiza diferite tradiții intelectuale este esențială pentru înțelegerea operei lui Thomas. Problema tradițională care apare atunci când se analizează opera unui filozof religios sau, într-adevăr, opera filozofică a unui teolog sau a unei alte persoane religioase, se referă la modul în care ar trebui să definim filosofia.

4. Sfântul Toma d'Aquino: filosof sau teolog?

Puțini filozofi ar dori să spună că filosofia este atât de specifică, atât de tehnică, atât de în afară de gândirea obișnuită și de viața obișnuită în general, încât există o distincție clară între opera unui filozof și orice altă activitate intelectuală. Așa că am putea crede că ceea ce ne preocupă, atunci când întrebăm dacă cineva este filozof sau dacă munca cuiva este filozofie, este o chestiune de grad. Dar aceasta pare o abordare nemulțumitoare în sine. Cu siguranță există mai mult la această întrebare decât să distingem „partea filozofică” a lucrării lor de restul ei?

Mai mult, adoptând acest mod de a pune problema, ne întoarcem imediat la o distincție clară între filozofie și toate celelalte tipuri de activitate intelectuală. Se poate da înapoi de la problemă și se poate concepe diferența dintre filozofie și teologie ca în primul rând o chestiune de conveniență disciplinară. Se pot defini chiar aceste discipline în termenii structurilor instituționale în care se desfășoară practica lor, și anume prin definirea teologiei ca genul de lucru care se întâmplă într-o facultate de teologie.

Chiar dacă acest lucru sună nemulțumitor, nu este nimic în neregulă cu asta în principiu. Și chiar dacă trebuie făcute distincții aproximative între matematică, fizică și chimie, modul în care disputele de frontieră tind să fie arbitrate în funcție de tipul de muncă care se întâmplă în departamentele de matematică, fizică sau chimie. Desigur, oamenii care se consideră teologi vor avea întotdeauna o oarecare înțelegere a lucrurilor pe care le fac teologii, genul de lucrare care intră sub sfera de competență a unui teolog și așa mai departe, dar acest lucru poate să nu pretindă să facă o distincție atemporală între filozofie și teologie.

În practică, genul de muncă care se întâmplă într-o facultate de teologie sau într-o facultate de filosofie se va schimba cu timpul și este supusă modei la fel de mult ca orice. Oricare ar fi atractivitatea acestui tip de abordare pragmatică pentru a distinge teologia și filosofia în abstract, în practică nu rezolvă problema de care era preocupat Sfântul Toma.

5. Aquino a distins între înțelegerea teologică și cea filozofică

Adică să distingem modul de cunoaștere care derivă din revelație de modul de cunoaștere pe care ființele umane îl stabilesc singure. Cu alte cuvinte, să distingem ceea ce ne învață Dumnezeu de ceea ce putem învăța noi înșine. Thomas abordează problema în felul următor: „… trebuie remarcat că diferitele moduri de cunoaștere (ratio cognoscibilis) ne oferă științe diferite.

Astronomul și filozoful naturii concluzionează atât că pământul este rotund, dar astronomul face acest lucru printr-un mijloc matematic care este abstras din materie, în timp ce filosoful natural consideră un mijloc adăpostit în materie. Astfel, nimic nu împiedică o altă știință să trateze în lumina revelației divine ceea ce disciplinele filozofice tratează ca fiind cognoscibil în lumina rațiunii umane”. Aici, Toma face distincția între înțelegerea teologică, care este înțelegerea în lumina revelației divine, și înțelegerea filozofică, care este înțelegerea în lumina rațiunii umane.

Ceea ce este atât de interesant la acest pasaj este că sugerează că înțelegerea teologică și cea filozofică pot constitui două moduri diferite de a ajunge la aceleași răspunsuri despre lume. Distincția dintre filozofie și teologie care susține că sunt perspective interpretative asupra lumii, nu poziții din care creăm prin afirmația lui Aquino că chiar și cunoștințele despre natura lui Dumnezeu pot fi dobândite filozofic.

Este greu de înțeles că există încă o distincție la lucru aici, atunci când Tommaso de Aquino susține că – de exemplu – chiar și natura lui Dumnezeu este ea însăși disponibilă ca subiect de cercetare filozofică. La prima vedere, acest lucru pare să riscă să facă din cunoștințele teologice o subspecie a cercetării filozofice sau chiar să facă dificilă înțelegerea care este sensul acestei distincții. A privi asta ca pe o problemă sugerează că avem o viziune fixă ​​asupra a ceea ce este și ar trebui să fie filosofia.

6. Sfântul Toma d'Aquino: Filosofia ca încercare de a înţelege lumea

Este un punct de vedere care merită examinat, deoarece prevalența sa în filosofia occidentală din perioada modernă timpurie până în zilele noastre face dificilă înțelegerea filozofilor anteriori a căror lucrare se află în afara ei, așa cum o face Aquino. Viziunea în cauză are două părți. În primul rând, există o sugestie că, atunci când cineva întreprinde o reflecție filozofică, trebuie să punem în paranteză sau chiar să renunțăm în totalitate la credințele pe care le deține deja, în măsura în care acestea ar putea fi influențate altfel de concluziile filozofice la care ajungem. Aceasta am putea numi, la fel ca mulți alții, viziunea carteziană a filozofiei.

În al doilea rând, și în mod similar, există sugestia că ceea ce face cel mai mult filosofia este să ne permită să tragem concluzii ferme și (de preferință) corecte despre anumite tipuri de lucruri; este căutarea cunoaşterii acestor lucruri. Aquino nu acceptă nicio premisă. Filosofia, din cauza lui, trebuie să preceadă de la credințele cu care se ajunge la ea, în primul rând, și deci ceea ce este filozofia mai ales este o metodă de testare a convingerilor noastre antecedente pe care cei care au o varietate de credințe ar putea ajunge să fie de acord. pe în principiu.

Acest lucru este împotriva viziunii filozofiei care spune că există o descriere corectă obiectiv a realității, una care este perfectă indiferent de ce. Pe această concepție, chiar dacă această descriere perfectă este ipotetică și pentru totdeauna inaccesabilă, faptul că este de imaginat oferă un singur standard de evaluare pentru ancheta filozofică. În Aquino, vedem sămânța unui mod diferit de a concepe filosofia, unul care își are baza în Aristotel .

Filosofia este o încercare de a înțelege, din locul în care cineva se află. Forma cercetării filozofice este în mod fundamental împletită cu capacitățile intelectuale, experiențele și caracterul unui anumit individ. Limitele rațiunii nu sunt obiective; dacă există așa ceva ca natura umană și limitele ei, atunci există și natura unui individ și limitele unui individ. Tocmai spre aceasta trebuie să se îndrepte cercetarea filozofică. Din aceasta versiunea lui Thomas a etica virtutii , concepția lui despre politică, a lui epistemologie iar filosofia lui în general curge.