4 Regiuni filozofice după Alain Badiou

Alain Badiou , 2009, prin European Graduate School

Cum se poate da o idee generală despre starea actuală a filosofiei? Filosofia este diferită de majoritatea celorlalte discipline teoretice în măsura în care nu există un acord asupra a ceea ce este de fapt. În acest sens, este poate mai aproape de arte decât de știință. Oricine a urmat câteva cursuri de licență în filozofie va ști că este o tradiție profund divizată. Deci, având în vedere asta, ar trebui poate să vorbim despre o multitudine de tradiții și să respingem ideea unei trăsături unificatoare care le traversează pe toate? Poate că există doar filozofii, dar nicio filozofie? O abordare a acestei probleme este urmată de filozoful francez Alain Badiou . El descrie multitudinea de tradiții filozofice existente ca și cum ar fi diferitele regiuni ale planetei noastre. Studiul filosofiei contemporane în toată generalitatea ei se dovedește a fi a „geografie descriptivă” .

Motivul din spatele acestei metafore este că împărțirea filosofiei se suprapune cu împărțirea planetei noastre în țări și continente. Filosofia nu înseamnă același lucru indiferent dacă ești, de exemplu, în SUA sau pe continentul Europei. Unii filozofi Prin urmare, au prezentat ideea că filosofia trebuie să includă geofilozofia ca subdomeniu.

Regiunile filozofiei după Alain Badiou

1. Hermeneutica

Martin Heidegger , prin contracurent

Deci, cum arată peisajul filozofic în descrierea sa geografică? În opinia lui Alain Badiou, filosofia contemporană are trei regiuni principale. În primul rând, există o regiune hermeneutică, care sa dezvoltat în cea mai mare parte în granițele Germaniei. Gânditorii săi cheie sunt Martin Heidegger și Hans-Georg Gadamer .

Ideea definitorie a regiunii hermeneutice este că realitatea trebuie gândită ca un mister care necesită o interpretare. Pentru Heidegger, adevăratul sens al adevărului a fost uitat. Nu este – după cum spune clișeul – o relație între gândirea abstractă și realitatea obiectivă. Mai degrabă, este un proces intrinsec realității, și anume dezvăluirea misterul Ființei prin actul de interpretare. Ideea noastră intuitivă despre adevăr ca corespondență între Ființă și gândire este posibilă doar având în vedere fundalul acestei idei originale, mai profunde a adevărului.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

2. Filosofie analitică

Ludwig Wittgenstein în Swansea , Ben Richards, 1947, prin The Paris Review

A doua regiune care se găsește în filozofie este regiunea analitică. În perioada sa de glorie, regiunea analitică era închisă de regiunea reală a Austriei. Capitala Austriei, Viena, a fost locul de naștere al fondatorului ei Ludwig Wittgenstein . Viena a găzduit și primii săi adepți, membrii Cercului de la Viena, care s-au întâlnit pentru a discuta ideile stăpânului lor. Dar, de aproape un secol, principalul său centru de activitate este în țările hegemonice vorbitoare de engleză, Marea Britanie și SUA.

Ideea principală a curentului analitic este de a trata orice teorie filozofică ca un set de propoziții, care pot fi analizate – de unde și denumirea – folosind metode logice. Sarcina principală a logicii este de a produce reguli explicite pentru a determina când o propoziție este corect construită și corect derivată dintr-o altă propoziție. Dacă o propoziție nu este corect construită, ea va fi lipsită de sens. Membrii cercului de la Viena și-au încheiat analiza declarând că majoritatea propozițiilor formulate de-a lungul istoriei filozofiei nu îndeplinesc criteriile logice pentru a fi considerate propoziții. Prin urmare, ele sunt pur și simplu lipsite de sens.

3. Postmodernismul

Jacques Derrida , Mark McKelvie, prin etsy.com

În al treilea rând, există o regiune postmodernă a cărei regiune fizică reală corespunde Franței. Unele dintre numele importante asociate cu filozofia postmodernă sunt Jacques Derrida , Jean-Francois Lyotard și Jean Baudrillard .

Trăsătura definitorie aici este o suspiciune față de idealurile filozofice ale perioadei moderniste care precedă filosofia contemporană. Aceste idealuri sunt, de exemplu, istoria, progresul, știința și politica revoluționară. Pe scurt, postmodernismul va susține orice viziune generală care ar putea transmite un sentiment de orientare către momentul nostru istoric actual. După cum spune Lyotard, nu există o narațiune mare care să dea sens la ceea ce se întâmplă în lume. Există o multitudine de idei, practici, evenimente, dar nicio totalitate care să le țină pe toate împreună.

Limitele metaforei geografice

Harta lumii , Gerhard van Schagen, 1689, prin Wikimedia commons

După cum recunoaște cu ușurință Alain Badiou, ideea de filozofie ca fiind compusă din diferite regiuni are limitele ei. Diferitele tradiții existente în filosofia contemporană nu pot fi înțelese direct ca diferite părți ale unui glob. O problemă majoră cu metafora este că fiecare regiune va redefini globul în funcție de propriul punct de vedere parțial.

Un filosof care trăiește în regiunea hermeneutică nu o va vedea ca pe o simplă regiune. Mai degrabă, hermeneutica va oferi adevăratul sens al filosofiei. Pentru Heidegger, o filozofie autentică trebuie sa gândește Ființa în dezvelirea sa inițială. Pentru el, filosofia analitică se preocupă doar de forma propozițională derivată a adevărului, în timp ce filosofia postmodernă respinge cu totul adevărul.

Cazul este similar pentru filosofia analitică sau filozofia postmodernă: în măsura în care filosofia are vreo valoare, ea trebuie să fie analitică sau postmodernă, după caz. Ambele tradiții resping cea mai mare parte a ceea ce a fost produs în afara regiunii lor. Aceasta este, desigur, adevărata manifestare a stării divizate a filozofiei: diferiții ei constituenți nici măcar nu pot fi de acord să nu fie de acord într-un cadru comun.

Dar și aici se reunesc diferitele regiuni, în aversiunea lor comună pentru filosofia tradițională. Acest lucru este evident în caracterul omniprezent al temei sfârşitul filosofiei . Heidegger respinge întreaga istorie a filozofiei occidentale ca o acoperire treptată a modului în care grecii antici au gândit Ființa în adevărul ei. Filosofia analitică respinge filosofia tradițională ca fiind în mare parte non-sens. Filosofia postmodernă o denunță ca fiind totalitară în ambiția sa de a descoperi un adevăr în spatele multitudinii de perspective. Friedrich Nietzsche , probabil părintele postmodernismului, descris invenția cunoașterii și a adevărului ca cea mai mare și mai arogantă minciună a omenirii.

Un mod mai bun de a gândi despre varietatea din filosofia contemporană

Compoziție supremacist: alb pe alb , Kazimir Malevich, 1918, Muzeul de Artă Modernă, New York

Ne apropiem de punctul lui Alain Badiou. Ceea ce până acum a fost prezentat ca fiind diferitele varietăți de filosofie sunt doar atâtea modalități de a renunța la misiunea filozofiei, și anume căutarea adevărului, înțelepciunii și cunoașterii. Să luăm din nou în considerare configurația celor trei regiuni. După cum remarcă Badiou pe bună dreptate, fiecare regiune se formează în turnul lingvistic al filosofiei de la începutul secolului al XX-lea. În loc să se ocupe de realitatea în sine, fiecare regiune este o modalitate de a realiza programul de cercetare pentru a investiga modul în care realul este surprins în limbaj.

Pentru filosofia analitică, acest lucru este evident. Ea examinează filosofia ca construcție de propoziții. Întrebarea sa principală este aceea a sensului propozițiilor. Filosofia postmodernă își moștenește interesul pentru limbă din structuralismul lingvistic. Unele dintre cele mai bune perspective ale lor sunt obținute din dizolvarea presupozițiilor filozofiei moderne sau clasice în producția de sens de către limbi. Subiectul uman (sau cel puțin partea sa inconștientă) este, așa cum a sugerat faimos Jacques Lacan, structurat ca un limbaj . Jacques Derrida a mers mai departe declarând că nu există nimic în afara textului .

Cu toate acestea, interesul lui Heidegger pentru adevăr pare să invalideze analiza lui Badiou. Dar, deși adevărul său depășește expresia propozițională, el este ferm înrădăcinat în universul sensului. Dezvăluirea ființei în adevăr nu este altceva decât relația semnificativă a unei ființe gânditoare (pentru care Heidegger folosește cuvântul german intraductibil Dasein ) către lumea sa. Aceasta justifică decizia lui Badiou de a numi curentul început de Heidegger drept hermeneutic.

Există vreo problemă aici?

Moartea lui Socrate , Jacques-Louis David, 1787, Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Să privim acum geografia filosofiei dintr-un alt unghi. Așadar, cei care trăiesc în cele trei regiuni ale filozofiei de astăzi împărtășesc un interes pentru limbaj mai degrabă decât adevăr. Este o problemă? Nu este posibil ca filosofia să se fi îndreptat spre studiul limbajului și limbilor pentru că problema adevărului a fost saturată? La urma urmei, filozofii au încercat să definească adevărul de peste 2500 de ani, fără a părea să se apropie de un răspuns asupra căruia toată lumea poate fi de acord. Nu este deja timpul pentru o altă abordare?

Probabil așa. Dar putem considera hermeneutica, filosofia analitică și postmodernismul ca atâtea abordări noi pentru rezolvarea unei probleme vechi? Sau sunt poate cu totul altceva? Încă de la începuturile filosofiei în orașele-stat grecești antice, filosofia a fost despre ceea ce se află dincolo de suprafața aparenței. Primii filozofi , conform canonului oficial, s-a întrebat care dintre cele patru elemente exprimă adevărata natură a realității. (Apropo, această natură adevărată despre care Heidegger pretinde că a fost uitată în domnia tehnologiei din timpurile moderne.) Thales a crezut că este apă, în timp ce Anaximenes a optat pentru aer. După ce și-a luat propria rânduială lingvistică căutând originea ascunsă a limbajului, Farfurie îşi încheie dialogul Cratylus declarând că filosofia trebuie să se preocupe de lucruri mai degrabă decât de cuvinte.

Dar, din nou, este aceasta o problemă? Poate că este vorba doar de a găsi un alt nume pentru suma celor trei regiuni, rezervând în același timp termenul de filozofie pentru filozofia antică și cea modernă? Cu toate acestea, chiar dacă ar fi o idee bună să ocolim orice neînțelegere, s-ar putea să avem câteva motive întemeiate să ne opunem la opinia predominantă conform căreia filosofia aparține trecutului.

4. A patra regiune a lui Badiou

Alain Badiou , prin Verso Books

Pentru a înțelege problema, trebuie să avem o idee despre ce folosește filosofia în forma ei clasică. Știm că este pentru adevăr, dar pentru ce este adevărul? Aceasta este problema lui Nietzsche: cum ne evaluăm valorile fundamentale? Și iată că munca lui Alain Badiou este din nou utilă. Adevăr este pentru el ceea ce condiţionează orice evaluare. Este punctul fix prin care știm că lumea se schimbă.

Din această definiție foarte schematică, putem înțelege patru proprietăți Badiou atribuie filozofiei. În primul rând, este o stare de revoltă împotriva puterilor existente, deoarece existența sa este principială, în timp ce urmărirea puterii este prototipul oportunismului.

În al doilea rând, este logic , pentru că este singura modalitate prin care gândirea poate rămâne fidelă principiilor sale. Logica își capătă consistența de la sine. Prin urmare, poate rămâne același în timp ce circumstanțele exterioare se schimbă.

În al treilea rând, gândul pe care îl produce filozofia trebuie să aibă a universal statut, ceea ce înseamnă că oricine ar trebui să-l poată înțelege și să-i aprecieze valoarea. Într-adevăr, o proprietate principală a adevărului este că nu depinde de cine îl evaluează. Este absolut, nu relativ.

Și în al patrulea rând și în sfârșit, pentru că este o revoltă împotriva autorităților și nu depinde de niciuna special starea lumii, filosofia trebuie să fie o creație și ca atare să implice o dimensiune ireductibilă a riscului. Dacă nu ar fi ceva nou, s-ar reflecta doar niste a ceea ce există și, prin urmare, își pierd adresa universală.

Adevărata problemă a hermeneuticii, filosofiei analitice și postmodernismului

Platon (stânga) și Socrate (dreapta) la Academia din Atena , Leonidas Drosis, 2008, prin Wikimedia commons

Dar cele trei regiuni nu pot fi într-o revoltă logică care afirmă universalitatea într-un act creator. Concentrarea lor asupra limbii în detrimentul adevărului face ca mesajul lor să fie neapărat parțial. Alternativ, ca și postmodernismul, ei îmbrățișează particularitatea ca dezvăluind fundamentul existenței. Dar cum pot fi atunci într-o revoltă logică împotriva puterii parțiale?

Ar putea fi firesc să credem că vor prefera o singură limbă ca fiind singura expresie adecvată a realității. Pentru Heidegger, greaca este cea care dezvăluie inițial Ființa. După greacă, limba poeziei germane este cea care desface istoria prin care a fost uitată. Pentru tradiția analitică, limbajul științei este cel care ne permite să judecăm adecvarea tuturor celorlalte limbi. Dar această soluție nu este o revoltă logică împotriva puterii, ci pur și simplu instalarea unei noi puteri.

Doar un filozof (Alain Badiou) ne poate salva?

Alain Badiou răspunde la alegerile lui Trump , 2016, prin The Tufts Daily

Deci, poate Badiou să ne ajute să evităm scepticismul? Desigur, am avea nevoie de un articol complet nou pentru a explora și a evalua propunerile lui Alain Badiou pentru a înlocui unitatea celor trei regiuni cu una a patra. Badiou însuși a avut nevoie de aproape 500 de pagini pentru a-și prezenta teoria adevărului în lucrarea sa principală Ființă și Eveniment .

Pe scurt, este o chestiune de a fi atent la ceea ce se întâmplă – care poate avea valoare universală – în timp ce lucrăm la construirea unui concept al unor astfel de evenimente. Acest articol își propune doar să indice faptul că un astfel de concept poate oferi o înțelegere a peisajului actual al filosofiei dincolo de regionalitatea diferitelor sale regiuni. Un concept care dezvăluie adevărurile timpului nostru ne poate arăta că curentele sale aparent diferite sunt de fapt complice cu scepticismul lor anti-filosofic.