4 fapte despre abordarea lui Friedrich Nietzsche asupra adevărului și cunoașterii

Friedrich Nietzsche a fost unul dintre cei mai controversați filozofi și scriitori ai secolului al XIX-lea, iar opera sa continuă să exercite o influență enormă asupra filosofilor de mai târziu. Acest articol se va concentra în primul rând pe unul dintre cele mai importante eseuri ale lui Nietzsche, „Despre adevăr și minciună în sens extra-moral”.

Ideea nu este de a distinge aceste concepte unele de altele sau de a evalua conceptualizarea adevărului lui Nietzsche, ci pur și simplu de a explica cum trage el concluziile aparent radicale. Vom începe cu o discuție despre viața lui Nietzsche, relația dintre viața lui și opera sa și importanța de a distinge marile personaje filozofice de ideile lor. Polemica lui Nietzsche împotriva cunoașterii trece la conceptul său de disimulare, explorează noțiunea de adevăr ca acces la realitatea în sine, discută despre contingența limbajului în opera lui Nietzsche și în cele din urmă se încheie cu o analiză a rolului artei în gândirea lui Nietzsche.

Friedrich Nietzsche: Viața și munca

Majoritatea filozofilor moderni sunt academicieni, iar academicienii tind să fie oameni relativ tăcuți, moderați, neinteresanți. In orice caz, Friedrich Nietzsche face parte dintr-un grup relativ restrâns de filozofi a cărui personalitate pare adesea să umbrească conținutul gândirii sale.

Viața sa simbolizează intensitatea și singurătatea geniului stereotip: de la a deveni cel mai tânăr profesor titular de Clasici vreodată, la vârsta de 24 de ani, la retragerea sa anticipată din mediul academic și izolarea intelectuală care a urmat, până la boala și nebunia lui. Cu toate acestea, viața lui Nietzsche nu a fost, în ultimă analiză, atât de diferită de mulți intelectuali înstăriți din secolul al XIX-lea. El nu poate pretinde, așa cum pot anumiți alți filozofi (în mod ciudat, John Rawls printre ei), că filosofia lui este informată direct de anumite experiențe extraordinare.

Povestea lui de viață este interesantă și tragică, dar nu neobișnuit. În ciuda neînțelegerilor cultice care l-au urmat pe Nietzsche și opera sa de la moartea sa, ar putea fi mai bine să lăsați deoparte orice interludiu biografic și să vă concentrați atent pe ceea ce a spus el de fapt.

1. Friedrich Nietzsche despre Cunoaștere

„Despre adevăr și minciună” începe ca o polemică împotriva cunoştinţe , observând că cunoașterea este legată intrinsec de viața umană și nicio altă parte a acesteia și că există eternități de ambele părți ale existenței umane care sunt impasibile față de toate părțile acelei existențe, inclusiv cunoașterea umană.

„A fost odată ca niciodată, într-un colț îndepărtat al acelui univers care este împrăștiat în nenumărate sisteme solare sclipitoare, a existat o stea pe care fiarele inteligente au inventat cunoașterea. A fost cel mai arogant și mincinos minut al „istoriei lumii”, dar, cu toate acestea, a fost doar un minut. După ce natura a tras câteva respirații, steaua s-a răcit și s-a înghețat, iar fiarele inteligente au trebuit să moară. – S-ar putea inventa o astfel de fabulă, și totuși nu ar fi ilustrat în mod adecvat cât de mizerabil, cât de întunecat și trecător, cât de lipsit de scop și de arbitrar arată intelectul uman în natură.”

Ce Nietzsche simte nevoia de a sublinia de la început că conceptul de cunoaștere (sau, cel puțin, semnificația care i se atribuie adesea, în special de către filosofi) este un act al ego-ului în măsura în care este un act de judecată. El observă că „acest intelect nu are nicio misiune suplimentară care să-l conducă dincolo de viața umană. Mai degrabă, este uman și numai posesorul și cel care îl naște o ia atât de solemn - ca și cum axa lumii s-ar fi întors în interiorul ei. Dar dacă am putea comunica cu țurțul, am afla că și el zboară prin aer cu aceeași solemnitate1, că simte în sine centrul zburător al universului.”

Filosoful este punctul culminant al acestei tendințe umane mai generale; Nietzsche îl descrie pe filosof ca fiind „cel mai mândru dintre oameni” tocmai pentru că este „concentrat telescopic asupra acțiunii și gândirii sale”. O mare parte din gândirea nietzscheană este antiplatonică, iar acest lucru este în contradicție cu una dintre cele mai faimoase socratic maxime). Nietzsche pare dispus să conteste opinia conform căreia „viața neexaminată nu merită trăită”.

2. Disimulare și metaforă

În ciuda disimulării, dorința de reciprocitate, de existență „cu turma” duce la o versiune a adevărului, care este efectiv aderarea la convențiile limbajului:

„... o desemnare uniform valabilă și obligatorie este inventată pentru lucruri, iar această legislație a limbajului stabilește, de asemenea, primele legi ale adevărului. Căci contrastul dintre adevăr și minciună apare aici pentru prima dată. Mincinosul este o persoană care folosește denumirile valide, cuvintele, pentru a face ceva care este ireal să pară a fi real. El spune, de exemplu, „Sunt bogat”, când denumirea potrivită pentru starea lui ar fi „sărac”. Folosește greșit convențiile fixe prin înlocuiri arbitrare sau chiar inversări ale numelor.”

Rezultatul este înlocuirea adevărului în sine cu un fel de adevăr care este de înțeles doar în raport cu convențiile limbajului la un anumit punct. Adevărul nu poate transcende contextul lingvistic (și, prin urmare, social și cultural) în care ajunge și nici măcar nu poate face gesturi la ceva dincolo de acel context.

Nietzsche vrea să distingă clar abordarea sa față de adevăr de ceea ce susține că limbajul ne permite accesul la lucruri dincolo de limbaj, la lucruri „în ele însele”, și că acel acces ne permite să distingem anumite propoziții ca „adevărate”.

„Diferitele limbi puse una lângă alta arată că, cu cuvintele, nu este niciodată pur și simplu o chestiune de adevăr, niciodată o chestiune de exprimare adecvată; altfel, nu ar exista atâtea limbi. „Lucru în sine” (care este exact ceea ce ar fi adevărul pur, în afară de oricare dintre consecințele sale) este, de asemenea, ceva de neînțeles pentru creatorul limbajului și ceva pentru care nu merită deloc să lupți. Acest creator nu face decât să desemneze relațiile lucrurilor cu oamenii și, pentru exprimarea acestor relații, se apucă de metaforele cele mai îndrăznețe.”

Metaforele sunt ceea ce se transmite din diferite sfere de percepție; acesta este transferul simțului, sau o versiune a acestuia, prin diferitele simțuri. Pentru Nietzsche, acesta este un proces explicit fizic, iar el îl definește în termeni specific biologici: „în primul rând, un stimul nervos este transferat într-o imagine: prima metaforă. Imaginea, la rândul ei, este imitată într-un sunet: a doua metaforă. Și de fiecare dată există o suprapunere completă a unei sfere, chiar în mijlocul uneia complet noi și diferite.”

3. Adevărul ca „O armată mobilă de metafore”

În ciuda efemerității „în sine”, Nietzsche susține că modul în care ne amăgim să confundăm contingențele limbajului cu certitudinile realității constă în modul în care aranjam convențiile limbajului.

Făcând acest punct, Nietzsche oferă, de asemenea, una dintre numeroasele sale definiții subtil diferite ale adevărului (în „Despre adevăr și minciună” și în alte părți) care s-a dovedit cea mai influentă, în special pentru filozofii din a doua jumătate a secolului XX. Este după cum urmează: adevărul este „o armată mobilă de metafore, metonime și antropomorfisme – pe scurt, o sumă de relații umane care au fost îmbunătățite, transpuse și înfrumusețate poetic și retoric și care, după o lungă utilizare, par ferme, canonice, și obligatoriu pentru un popor: adevărurile sunt iluzii despre care s-a uitat că așa sunt; metafore care sunt uzate și fără putere senzuală; monede care și-au pierdut imaginile și acum contează doar ca metal, nu mai sunt monede.”

Este mișcarea dublă prin care limbajul este mai întâi dezvoltat într-o extravaganță care pare că ar putea transcende dincolo de sine, iar apoi toate acele ornamente particulare sunt îndepărtate în timp, care construiesc aspectul adevărului care vorbește despre realitatea însăși .

4. Nietzsche despre metaforă și artă

Cum sugerează Nietzsche să facem față conștientizării că ceea ce numim adevăr este cu totul contingent? El nu crede, așa cum ar putea alți filozofi, că abandonarea conceptului de adevăr este atât de de neconceput încât să excludă luarea în considerare chiar și atunci când ar părea potrivit să facă acest lucru. De fapt, el pledează tocmai pentru abordarea opusă; o imersiune în domeniul conștient de neadevărat al artei.

În Gay Science, Nietzsche susține că „dacă nu am fi întâmpinat artele și nu am fi inventat acest tip de cult al neadevărului, atunci conștientizarea neadevărului general și a falsului care ne vine acum prin știință – conștientizarea că amăgirea și eroarea sunt condiții. de cunoaștere și senzație umană — ar fi cu totul insuportabil. Onestitatea ar duce la greață și sinucidere. Dar acum există o contraforță împotriva onestității noastre care ne ajută să evităm astfel de consecințe: artă ca bună voință de apariție”.